佛在《圆觉经》上说：“善男子，未世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人。”
佛说：“当求一切正知见人”，这个“正知见人”，佛没有说是出家人，也没有说是白衣居士、还是在世间的修行人，佛只说：“当求一切正知见人。”也就是说不看身份名相，只看是不是“正知见人”，只要是正知见人就可以学习，就可以依止。
所以，不要过于迷信某一种身份形象，如：出家人、僧人、大师、活佛、高人、领袖等身份名相，从而排斥非这些身份名相的人，这都是不如法的。只看是不是“正知见人”。
那么，佛说得这么清楚，为什么当代的有一些“出家人”却非常强调，要看“出家人”讲的，而排斥白衣讲法呢？因为，有些人根本就是魔混进佛门败坏佛法的。
展开剩余89%佛在《大般涅槃经》言：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身，及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法”
（佛涅槃七百岁后，魔开始破坏佛的正法，就像猎人穿上僧衣，猎人代表“心性残暴”，僧衣代表“我佛慈悲”，用现代人的话说就是：“披着羊皮的狼”不怀好意，魔王也是如此。他们以男女出家人、男女和尚、皈依佛法的在家男居士、皈依佛法的在家女性信徒、还有化作证果的出家人、化作阿罗汉身、及佛色身，魔王以此有漏之形作无漏身，坏佛正法。）
所以，“出家人”也有是魔混进去的，不能执着身份名相。但佛说得很公正，末世众生想要修行求善知识，当求一切正知见人，不管他是出家人，还是不是出家人，这些身份名相都不重要，重要的是“正知见人”。
那么，这个“正知见人”有什么特点呢。
《圆觉经》原文：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
个人理解，供参考：（末世的众生，想要发大心修行，当求一切正知见人，这个正知见人，心不住相，不执着小乘二乘修功德福报的获得法以及境界，或者不宣说小乘二乘修功德福报的获得法，只讲大乘解脱法。
虽然他有时会有一些世俗的烦恼，或者他示现有烦恼习气，但他的心始终是清净的。他有过失他会说出来，或者说他常常袒露忏悔自己修行中的不足或过失，或习气，以此示范正确的修行，以身作则。他赞叹离欲修行，他赞叹放弃对人间的贪爱执着，生起出离心。他敢于公开忏悔自身的习气，以及示现修行中遇到业障考验时是如何做的，如果他有过失或不足，他也会说出来，并且及时纠正，目的是为了留下一个供众生修行参考的案例标准，以避免众生走入不如法的修行中。
就是说，他以自己的亲身经历，示现修行解脱之路。
寻找到这样的修行人，肯定能解脱生死、见证自性如来、证得无上正等正觉。末世众生见到这样的修行人，一定要以身心灵、身语意供养他，不要爱惜自己的身家性命。
这个善知识在四威仪行、住、坐、卧中，时常都是清净的，就算他示现种种过患，如修行中，或有过失，或有不足，或忏悔烦恼习气，或示现遇到业障考验时他是如何度过去的，或示现修行中容易走入的误区、以此讲解这么做会导致什么后果，并且及时纠正，以此让大家少走弯路，他都会毫不遮掩的说出来，而且一点骄慢都没有，很真实，很无我！
他有过失都能说出来，他有不足也会忏悔，他这么无私坦荡，他连对自我都不珍爱，那他更不会贪爱群集钱财妻子眷属这些了，就是说他不贪钱财，不收财物供养，不拉拢人情组织，不搞男女关系。
这里可以理解成，他就是真真正正的一个清修者，只谈灵魂解脱，不谈人间人情，没有远近亲疏，非常清白，公正，无私，坦荡，因为他愿意讲出来自己遇到业障时是怎么做的，他修行中有不足，他也会说出来，甚至他可能会示现如果这么做会有什么后果，示现误区，让大家少走弯路，并留下纠正的方法，不足会修正，有不足修正了，就是法门，法门就是对治烦恼，纠正错误的法。就是说他留下很多亲身实证的案例，供修行人参考，以避免众生走入不如法的修行中。这一点非常了不起！
也就是说这个善知识为了解脱生死，为了达到真理，他不爱自我，不爱财富，不收钱财供养，不贪爱人间人情，不搞男女关系，很清白，很公正，很无私，只谈解脱，没有远近亲疏，大公无私，他是一个大雄勇猛的修行者。
如果你遇到这个善知识，你能不起恶念，能依止修行，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
重点：“不着声闻缘觉境界....示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪....乃至示现种种过患心无憍慢。况复搏财妻子眷属。”
从这几句话可以看出，“不着声闻缘觉境界”，那就是修大乘佛法的，“示有诸过”，这个善知识是一个很真实的人，是一个有错就敢认，并敢于公开忏悔纠正的人。这一点很多人都做不到的。他能敢于公开忏悔，示诸已过，他连对自我都不珍爱，那他更不会贪婪钱财聚集人情组织了，更不会收钱财供养了。
简单总结几点：
1，修大乘佛法解脱法，或宣讲大乘佛法解脱法的。
2，真实，敢于公开忏悔，敢于示诸己过。
3，不贪财富，不收钱财供养（无私、清白）
4，不搞人情组织，待人没有远近亲疏。
5，以亲身经历，现身说法，留下实证案例，避免众生走入不如法的修行中。
注：《“心华发明，照十方刹”是什么意思？引用大德的理解：你如果能够稳定在见精这个情况，对你的身心意识、思虑情感不定义，不分别，不取舍，也并不拒绝的时候，你完全是处在身心意识之中，清澈而无来无去、不拒不离的，安宁的、纯澈的照性当中的时候，你就是罗汉果位。就是你的心光发动照十方刹，跟微尘世界的一切觉者相互辉映，这个叫“罗汉”。
不要小瞧罗汉果位啊，如来——正等正觉的无上如来，就称为“无漏大阿罗汉”。奢摩他是一条修行道路，这条修行道路可以直达佛地的。不要小瞧了，不要觉得“你是罗汉”，我告诉你，佛就称为“大阿罗汉”的。释迦牟尼佛，无上正等正觉的如来，称为“无漏大阿罗汉”，所以说，奢摩他是一条修行的道路，不分高低的。》——转
佛还说了这个善知识所证的教法当中，没有这作，止，任，灭这四种病！
引用大德的话理解：
“一者作病，意思是通过种种努力，通过各种修行方法获得涅槃，可是自性本来清净具足，不是由分别心的努力而获得成就，所以，求获涅槃，就是一种妄想，犹如水中捞月、镜中取花，月并非自水而得，花并非镜中而生，依生灭法求涅槃相，涅槃亦成生灭相，生灭相非涅槃，故圆觉是性而非相，圆觉自性为如来究竟义，究竟义众生本来具足，非靠外求，故而作者与所求终是虚幻。
二者任病，意思是，心灵彻底放任自流，既不求涅槃，也不求解脱，不做有意识的修行，也不求证真理。因为生死涅槃本身都是妄想，在生死之中不起妄念就是涅槃，诸法生灭聚合皆是自性所现，我随顺诸法不加以作意，心随因缘不加以分别就是涅槃，认为顺其自然就是如来圆觉，将心、行上的无所作为、无所分别当作觉醒，这是离心说法，承认诸法实有，不明白诸法空有，不了解世界唯心所现，不懂得万相唯识所变，清净性随心识分别牵引，被诸法名相牵引觉性，陷入心灵深层的细腻妄念取舍之中，觉得顺其自然就是涅槃，却不知身心、自然、涅槃、生死本身就是心灵妄想，心灵随妄想而不能觉醒，顺其自然就是心识陷入细腻尘沙惑，宿世业障在相续。
三者止病，是以奢摩他的止观境界，企图以熄灭自心妄想，从而证入如来寂灭性，以为清净心就是涅槃，认为一切诸相于心灵清净，妄念不生就是涅槃。这是将阿罗汉的境界，当作了如来大定，如来圆觉，非以止观得之，众生自性，本来清净，非从熄灭烦恼中获得，有所获得之法，即非佛法，佛法是随顺缘起而无挂，随顺生灭本无生，随顺诸相而清净，随顺诸妄心而不动，非止观清净可以获得，故而说，止观是病。
灭病，以为生灭二法为实有，因为内心认定有一个空境界可以获得，空境就是阿赖耶识存在感的体现，因为生与灭都在体现存在，故而，存在感中，名相身心的所谓熄灭，恰恰是心灵对于存在感妄想的延续，因为不明白心灵是觉性困顿所现幻觉，幻觉本空无有体性，执迷幻觉中衍生出来的身心自我，所以才认为烦恼身心是实有，只有实有的身心，才谈得上永断一切身心烦恼，只有可以被获得的空境，才谈得上根尘虚妄境界一切永寂，犹如梦中人，试图在梦中自杀，从而觉醒梦境，是不可能的。
梦境中的生与死，烦恼与永断烦恼，境界与永断境界，都是存在感妄想的波动，都无法解脱生死轮回，生灭二法的束缚，陷入无明妄想中永无终止。故而说，灭除一切烦恼，永断根尘境界，是病，真正的觉悟，是心灵观察烦恼，于烦恼身心中，无取无舍，真正的解脱，是心灵随缘六根尘境界，于世间诸境界中，觉性如光明透过心灵分别，念头情绪犹如飞鸟凌空，体验感受如雁过寒潭，行住坐卧心心无挂，嬉笑怒骂自性如如，应无所住而生其心，是正观。”
“善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。”
---------------
题外话
【如来应世】
佛在《圆觉经》说：“若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。”
（如果诸众生遍修这三种，奢摩他，三摩钵提，禅那，即名如来出现于世）
个人理解：可以看出这是“如来应世”的特征，如果有人宣说这三种修法，以及众生遍修这三种，勤行精进，即名如来出现于世。这里的宣说指的不是那种头脑理解就讲出来的，而是指实证者，他实证到了讲出来，以亲身经历现身说法，带领众生修行。
---------------
【遇到“自称佛菩萨”，让子弹飞一会】
《楞严经》原文：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
个人理解：有些人拿着《楞严经》的这段话，就一口咬定是凡“自称菩萨”的人都是“魔”，真菩萨不会说自己是菩萨的，这是很片面的理解。这一段经文说的是菩萨和罗汉，但没有说“如来应世”，而且说的是，“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。”
也就是说“佛敕”，（这个敕字的理解很关键，敕：命令、告诫、嘱咐）敕诸菩萨和阿罗汉，应身生彼末法之中，度诸轮转，也就是说这些菩萨罗汉，本来已成就菩萨罗汉，只是度众生而下世的，他们不会说自己是真菩萨，真阿罗汉。但是，如果是那些通过遵从正法自己努力修行证悟的成就者，他能不能说自己证悟的境界呢？这里应该是不包括在内的。
也就是说，第一，不包括“如来应世”，第二，不包括自己修行实证解脱的。通过自己修行证悟到佛菩萨的生命境界的，只要他能讲得出自己的觉悟经历，讲得出法我皆空、自心现量的究竟法义，讲得出三界法界的生命实相，以及境界内涵，符合三法印、四依法的，那他可能就是真的，如果说不出，那可能就是假的。
而且《圆觉经》说：“若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。”就说有“如来应世”，他也是以亲身经历、亲自实证来讲解修行的。既然是亲身实证，修行的过程中就一定会留下实证案例，有修行经历的讲解的，有经历、有案例就很好分辨了，在业障现前的时候，他是怎么度过去的？
所以，不用着急，不要一听到有人“自称菩萨”，就立马定性别人是“魔”，这是很危险的，不要一棍子敲死所有，不然会造下诽谤觉悟者的大罪业，也会错过“如来应世”，有佛经在那摆着，好好分辨他所讲的法再定论也不迟，随时都可以对照。
【衡定修行者是否觉悟】
引用：（衡定修行者是否觉悟，唯有智慧。觉者为佛，佛是觉悟，而非神通；任何自称觉悟的人，只要能够详解“缘起法”，详解“一心三藏”，能够现身说法，解释“唯心所现，唯识所变”，就是真正的觉者；否则，一切自称开悟的人，都属于魔鬼。开悟者必定属于智慧生命，智慧觉性超越了灵性宇宙，智慧生命，唯有智慧法义可以验证；而灵性神通，爱与宽恕，觉知灵性，都无法验证觉者，觉者唯有智慧可以验证。）
---------------
结语：佛说：“当求一切正知见人”，这个“正知见人”，佛没有说是出家人，也没有说是白衣居士，还是在世间的修行人，佛只说：“当求一切正知见人。”不看身份名相，只看是不是“正知见人”。
所以，不要过于迷信某种身份名相，《佛说法灭尽经》言：佛告阿难，佛涅槃后，佛法将要灭去时，众生业障深重，魔道兴盛，魔作出家人，破坏佛的正法。
所以，不能因为谁谁谁是出家人，就迷信他说什么就信什么。魔作沙门，有魔作出家人、僧人的。但佛说得很公正，“当求一切正知见人”。就看他有没有正知见。
《佛说法灭尽经》原文：“佛告阿难：“吾湼槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门网上炒股，坏乱吾道。”
发布于：广东省诚信配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
相关文章
沪深京指数
热点资讯
